Fragile umanità

Leonardo Caffo

• Editore: EINAUDI
• Anno: 2017
• ISBN:
  9788858427194
• Argomento: Politics & International Relations
• Categoria: Political History & Theory

L'antropocentrismo è costruito sulla presunta superiorità dell'umano sulle altre forme di vita, oltre che su quella di certi umani rispetto ad altri: ma che succede quando scopriamo di essere della stessa sostanza di tutti gli esseri viventi del pianeta? Quando le proprietà che pensavamo ci rendessero speciali, come la vita mentale o la capacità di soffrire, si manifestano anche in ciò che definiamo ingenuamente «non umano», allora l'umanità come sistema chiuso dell'umanesimo classico si dissolve. Molte sono state le soluzioni proposte, a questa domanda, ma ognuna, presa singolarmente, non basta. Il postumano, cosí come declinato qui, contrapposto anche ai primi fallimentari tentativi dell'ultimo decennio dello scorso millennio, è volto a riposizionare l'umanità in uno schema integrato nella Natura, verso un superamento dell'antropocentrismo, e la costruzione di una nuova narrazione per il nostro futuro.

Note

Introduzione.

1. Un primo risultato di questa ricerca in L. CAFFO, I due dogmi dell’antropocentrismo, in «Scienze e Ricerche», 2017, n. 46, pp. 25-31.

2. B. DEL BOCA, La dimensione umana, Bresci, Torino 1971, p. 21.

3. D’ora in poi userò Postumano contemporaneo in maiuscolo quando mi riferisco alla specie che descrivo, in minuscolo quando descrivo la teoria.

4. A. ARTAUD, I Cenci (1935), Einaudi, Torino 1972, p. 40.

Parte prima, Trasformazione.

Capitolo primo, L’asse etico: la prima trasformazione.

1. Ovviamente ho ritenuto importante in passato darne anche e soprattutto un’immagine etica: cfr. L. CAFFO, Il maiale non fa la rivoluzione. Manifesto per un antispecismo debole, Sonda, Casale Monferrato (AL) 2013.

2. G. DELEUZE, Logica del senso (1969), Feltrinelli, Milano 2005, p. 247.

3. P. APSEIN, Proverbi Cinesi. L’antica saggezza orientale per meditare, Biesse - Brancato, Catania 2009, p. 15.

4. Sul tema mi permetto di rimandare a L. CAFFO, In the Corridors of Animal Minds, in «Journal of Animal Ethics», IV (2014), n. 1, pp. 103-8.

5. J. DERRIDA, L’animale che dunque sono (2006), a cura di M.-L. Mallet, Jaca Book, Milano 2006, p. 68.

6. Per questa nozione si veda il capitolo I di G. CLÉMENT, L’alternativa ambiente (2014), Quodlibet, Macerata 2015.

7. Anam il senzanome. L’ultima intervista a Tiziano Terzani, a cura di M. ZANOT, Longanesi, Milano 2005.

8. C. PAVESE, Il mestiere di vivere. Diario 1936-1950, Einaudi, Torino 2014, p. 301.

9. A piú riprese, ma per una rapida articolazione dei suoi assunti: L. CAFFO, Antispecismo debole, in M. ANDREOZZI, S. CATIGLIONE e A. MASSARO (a cura di), Emotività animali. Ricerche e discipline a confronto, LED, Milano 2013, pp. 77-88.

10. Un’isola felice in tal senso, in cui la distinzione è netta e chiara, è G. LEGHISSA, Postumani per scelta, Mimesis, Milano-Udine 2015.

11. J. L. BORGES, L’altra tigre (1960), in ID., Poesie (1923-1976), trad. di L. Bacchi Wilcock, Rizzoli, Milano 1980, p. 121.

12. Si veda in questo senso l’analisi di M. FERRARIS, Emergenza, Einaudi, Torino 2016, in cui si contesta il “farisaismo” tipico di una filosofia che predica bene e razzola male, e si discute di una filosofia del futuro in cui pensieri politici e azioni corrispondano.

13. Sul tema ho argomentato diffusamente nella lezione dedicata al Futuro in L. CAFFO, La vita di ogni giorno. Cinque lezioni di filosofia per imparare a stare al mondo, Einaudi, Torino 2016.

14. L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus (1922), in ID., Tractatus logico-philosophicus e Quaderni 1914-1916, a cura di A. G. Conte, Einaudi, Torino 2009, 6.43.

15. ID., Quaderni 1914-1916, ibid., aforisma del 13 agosto 1916.

16. G. DELEUZE, Istinti e istituzioni (1955), Mimesis, Milano-Udine 2014, p. 62.

Capitolo secondo, L’asse metafisico: la seconda trasformazione.

1. A. VARZI, Ontologia e metafisica, in F. D’AGOSTINI e N. VASSALLO (a cura di), Storia della filosofia analitica, Einaudi, Torino 2002, pp. 81-117.

2. M. FERRARIS, Goodbye Kant! Cosa resta oggi della Critica della ragion pura, Bompiani, Milano 2004.

3. I. KANT, Critica della ragion pura (1781 e 1787), Bompiani, Milano 2004, p. 31.

4. C. BENE, Credito Italiano V.E.R.D.I. (1967), in ID., Opere, con l’Autografia d’un ritratto, Bompiani, Milano 2002, p. 179.

5. Sono grato a Giorgia Giuffrida per avermi spiegato tecnicamente cosa sia la “visione periferica” da un punto di vista medico e che mi ha consentito di elaborare la metafora di cui qui sto facendo uso.

6. S. ESBJORN-HARGENS, Integral Ecology. An Ecology of Perspectives, in «Journal of Integral Theory and Practice», I (2006), n. 1, pp. 267-304.

7. M. PROUST, Alla ricerca del tempo perduto. Dalla parte di Swann (1913...

Indice dei contenuti

• Copertina
• Frontespizio
• Introduzione
• Ringraziamenti
• Fragile umanità
• Parte prima. Trasformazione
• Parte seconda. Speciazione
• Note
• Il libro
• L’autore
• Dello stesso autore
• Copyright